在古琴音樂三音交錯、變幻無方、悠悠不已之中，凡高山流水、萬壑松風、水光云影、蟲鳴鳥語及人情復雜之思和宗教哲學之理，盡能蘊涵表達。宋代《琴史》中說:"昔圣人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中矣。"晉時嵇康作《琴賦》曰:"眾器之中，琴德zuì優。"也就是認為在各種樂器中，古琴具有優異的品德，適宜君子作為修養之具。琴音的松沉曠遠，能讓人雪躁靜心，感到和平泰然的氣象，體驗內心的祥和喜樂;琴樂的潔凈精微，能讓人感發心志、瀉泄幽情，化導不平之氣、升華心靈意境。歸根結底，就是以七弦琴中的"含至德之和平"《琴賦》，來養成君子"中和"的品德、達成"樂教"的目的。尤其是道家"大音希聲"老子、"至樂無樂"莊子的思想，在七弦琴中能得到好的體現。琴音的低緩悠遠、縹緲入無，讓人由撫琴聽琴而進入一咱超乎音響之上的"無聲之樂"的意境，體驗到"希聲""至靜之極"的境界;莊子將這種虛靜的、通乎天地萬物的境界稱為"天樂"，"以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂"《莊子·天道》乃是一種天人相和、無言而心悅、超乎音響感受之上的精神境界。對“九霄環佩”情有獨鐘的您，凡音古琴為您推薦一款緞紋伏羲琴。海南了解古琴指法預覽表
由于不同地域風土和人的氣質的差別，形成了各種古琴演奏的流派。早在唐代，就有吳，蜀兩大派。隋唐間的琴家趙耶利，曾以“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國土之風。蜀聲躁急，若激浪奔宙，亦一時之俊”概括了吳，蜀兩派的風格特點。明清時期，古琴則發展演變為川派、虞山派，廣陵派、浙派、金陵派，中州派，諸城派，閩派等多種流派，近代出現九嶷派等派別。古琴在近代得到較大的發展，出現了一大批非常有名的琴家，如査阜西，張子謙，夏一峰等均開創自己獨特的演奏風格。 浙江入門級古琴面漆手感好的古琴工藝上考究：前一指后一紙，就是岳山與琴面是一根手指的高度，而龍齦與琴面是一張A4紙的高度。
長期以來，琴家們多認為“五弦之琴，文王，武王各加一弦”而成七弦琴，似乎古琴有生以來變化就不大。但隨著出土文物的新發現，這一傳統觀念被動搖了。現在，我們參照古代文獻，得到這樣的印象：漢以前的琴，面板和底板可以分合，琴面有裝飾性的波狀起伏，琴弦多少不定、長短不定，少為五弦，多達二十弦，長則2米，短則50厘米，演奏時只彈空弦，自漢朝以后，琴面漸趨于平整，出現了局部可以使用左手按弦的七弦琴：至魏末晉初，嵇康在他的《琴賦》中所描繪的琴，和我們現在常見的琴就已經十分相似了，但同時有些**認為出土的文物古琴有可能是不同于當時真正用于彈奏古琴的陪葬品，所以對于具體的古琴形制至今仍存在爭論。現在常見的古琴形制為琴身長三尺六寸五分，象征一年三百六十五天，共有七根弦，琴弦長度約112cm~118cm，分為尼龍包金屬絲弦和絲弦兩種，尼龍弦在上世紀70年代開始普遍使用，其研制是由古琴家吳景略和專業人員進行的。
鳳棲于桐，結絲為弦，始祖伏羲，斫木成琴的故事：在公元前約4000年的上古時代，伏羲在天地的正中間，借助神明之德，在東方建立了自己的王國。伏羲時常察看人間履行天帝教誨民眾的職責，他看到人們吃生食，就取來自然火種傳給人們，讓人們改變了茹毛飲血的飲食習慣。他仰觀天象俯瞰地形，發明八卦符號來幫助人們記載發生在生活中和自己身邊的各種事情。伏羲看到人們吃魚比較困難，就模仿蜘蛛結網的樣子編織成漁網教會人們捕魚，伏羲還想為人間的生活增添樂趣和歡樂，他總想創造出美妙的樂器來。某天，伏羲來到西山桐林，看見朵朵祥云托著兩只美麗的大鳥，翩翩降落在一棵梧桐樹上，其余的鳥紛紛飛到別的樹上朝著兩只美麗的大鳥齊鳴。伏羲驚異道:“這不就是傳說中百鳥的王鳳凰嗎？”那兩只大鳥“即足即足”地叫起來了，旁邊的百鳥也都一齊叫了起來。那個叫聲“即即即”的是雄鳥鳳，那個叫聲“足足足”的是雌鳥凰，因為鳳凰能通天應地，協五音，合九德，非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。所以伏羲認為鳳凰降臨的這棵大樹必是桐林中的神靈之物，于是伏羲砍下那棵樹制成了中華民族自己的標志性樂器--琴。據說伏羲琴的琴音能使人心感到寧靜祥和，擁有能支配萬物心靈的神秘力量。 古人說古琴有六忌：忌大寒，忌大暑，忌大風，忌大雨，忌迅雷，忌大雪。
古琴是淡淡的云，細細的柳，是空山鳥語、古寺暮鐘，是月照流泉，也是滄海龍吟。那些生命中獨特的情感和體悟，也被不動聲色地帶進琴曲之中。《平沙落雁》在時隱時現的雁鳴中，表現了雁群在空中盤旋顧盼的情景。《天聞閣琴譜》稱它“蓋取其秋高氣爽，風靜沙平，云程萬里，天際飛鳴，借鴻鵠之遠志寫逸士之心胸者也。”這類題材的琴曲很多，《秋水》、《山居吟》、《春江花月夜》……人們把對自然山水的熱愛訴諸琴樂之中，只要琴音一響，便能暫時脫離俗世，進入山水詩意之境，獲得心靈的慰藉和皈依。 凡音古琴，一床好琴，工廠源頭，無中間商，推薦性價比超高的古琴，一琴一音。怎樣學習古琴養心名曲
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