港口鎮老人的法事準備

    已故親人早已投胎，超度法事對他們有用嗎？阿彌陀佛，師父，漢地一些喪葬習俗，比如迅速處理尸體、哭喪、殺生宴客等，往往會給亡人的轉生帶來很大的負面影響。如果有一位福報足夠大的老人，在死后極短時間內有幸被上師超度到極樂世界。在這之后，家中不信佛的親友才開始按照世間的方式處理尸體和辦喪事，這時生者造下的殺生等惡業，對已經往生的亡者有沒有影響?極樂世界是不退轉之地，會不會家人的惡業把往生之人“拉”下來呢？傳智師父如你所說，極樂世界是不退轉之地，真的往生到那里去了，是不會被“拉”回來的。然而問題是能不能往生凈土。往生，如其他事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時要對阿彌陀佛有信心，有往生極樂凈土的強烈意愿，有了這兩個至關重要的因緣，再加上其他助緣，才有了往生的條件。如果錯過臨終往生的機緣，進入死后中陰階段，情勢就會變得更加難以把握。 法事真的有用嗎?什么樣的人能是個做？港口鎮老人的法事準備

為什么會有許多人把這句話抽象為某種原則，或者說“愿意”把這句話確定為中國政教關系的原則？這當然和中國傳統文化中的的政教關系特點有關，和中國傳統社會的宗教生態有關。蒙昧時代，宗教地位在世俗權力之上，但自從進入封建社會之后，宗教地位則一直在世俗權力之下，所以中國沒有“國教”。與世界上其他國家和地區相比，封建時代的中國沒有出現過政教合一的國家，即使崇佛甚盛的梁武帝、隋文帝，佛教信仰也與封建制度保持有距離，王權高于教權是貫穿始終的。因而在某種程度上來說，“不依國主則法事難立”單方面地反映了封建時代中國政教關系的一個特點，不具有性和普遍性。從狹義來理解，即無論從王權或教權來看，這句話也難以成立。五桂山鎮附近法事店中山法事是怎么做的呢？

    法事為什么要收法金？現在很多善信在遭遇一些不順之事、運氣不佳的時候，都會想到通過道教法事來尋求提升和改變，祈求以神靈之力幫助我們消災解厄，實現心愿。在參加法事道場時，都會收取相應的法金，有的人覺得廟里做場法事付出的并不多，為什么要規定收多少錢？為什么不把門檻設低一些，讓更多的人都有機會參與呢？道法以道渡人，以法助人，天雨寬不潤無根之草，道法廣不渡無緣之人。俗話說：無錢法不靈，法不送人情。來祈福的善信福主們都是想為自己改變運勢，所謂舍得舍得，沒舍沒得。世人普遍割舍不下的就是財富。法事取的不是你的錢財，而是一顆虔誠結緣的心。沒有這份心，誰也不會幫你，也幫不了你。還有句話叫化財消災，都是有道理的。付法金給法師，不但是對法師的酬勞和感謝，同時也是對他身后歷代祖師和神靈表示一份謝意和供養。因為法師一旦開始開壇作法，就必然要請動諸方神靈，歷代祖師來幫忙。

    綜上所述，“不依國主則法事難立”的來龍去脈比較清楚了。這話雖然可能是道安法師所說，但只是偶然所云，有具體的時空條件限制，說的是立法事需要物質條件，而不是道安的一貫主張，更不是道安的政教觀。所以，這句話不能從原文中單獨出來，更不能引申擴大，抽象拔高。道安的成功依靠的是突出的道德與學問，依靠的是人格的魅力。道安生前身后都得到了各個方面的認可，這些對道安僧團的肯定和敬重在精神上有超越性，不僅超越了窮人和富人，超越了佛教信徒和非佛教信徒，而且超越了民族、超越了“國界”，得到了東晉的“國主”的敬重，得到與東晉作對的前秦“國主”的敬重。其原因在于，亂世中的佛教發揮了撫慰人們心靈的作用，道安的主張給處于亂世中的人們帶來了希望，加上道安僧團的自尊、自重、自律，因此得到了社會各界的褒揚。這是值得認真思索的，絕不能只只用“不依國主則法事難立”來解釋，也解釋不通。因為在當時，反而是因“國主”們逐鹿中原，爭霸天下，才使得兵燹連年，生靈涂炭，怨聲載道。 法事做完沒效果，你的錢是不是白花了？

中華民族是一個有著悠久歷史的民族，五千多年的歷史，給我們留下了許多珍貴的歷史，有些習慣也跟著時間流傳了下來。比如清明節掃墓的時候，我們會給祖宗燒香送禮物，或是某些地方的土地廟，到了節日就會進行“法事”活動。這種“法事”活動在兩千多年前的先秦時期，就已經存在了，在當時這樣的活動被稱為“祭祀”，有時候是國家主持舉辦的，有時候也是小規模的。《詩經》原本分為三個部分，而其中的“頌”就是王侯舉行祭祀，或者重大的典禮的樂歌；時至，民間有很多的活動在進行之前，都會先做“法事”。做法事有啥注意事項的？南區附近法事的價格

在中山請人做法事多少錢？推薦保壽道堂殯葬服務！港口鎮老人的法事準備

    為什么應該為亡故的親人反復做超度法事？人死后到再次投生之前，會經歷法性中陰、輪回中陰，這一階段有長有短，因人而異。生前修行比較好的人，可以利用這時出現的機會，在師父的引導下實現解脫。生前沒有什么修行的，如果在死后中陰的關鍵時間點，福至心靈地聽到度亡念誦，生起歡喜意樂，且超度的上師真正具有攝受、超拔亡者的能力，種種因緣恰巧在瞬間聚合，亡者也能解脫。對于沒有修行基礎的人，解脫的時機一閃而過，在慌亂嘈雜的中陰境界里是很難把握住的。一個人倘若在生前意識清醒、痛苦尚未那般劇烈地攪亂內心的情況下，不能對彌陀凈土生起歡喜向往之心，也聽不進上師說的話，那么沒有理由確信他在死后中陰階段就能反其常態地突然有了信愿。 港口鎮老人的法事準備