在祈禱的法事中，須發符遣將，或將章奏送達天庭，或直接受令去救治災難。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《興云布雨符》、《倒海符》、《鎮海符》、《九龍符》、《召龍符》等。結壇后，祀神發符，便以錢馬酒果祭雷神。作法時先開天門:“萬神助云，天丁助力，鬼涉江湖，為吾保日。三將換官，諸神急出。天地栗栗，日月暗暗，流星趕退，群魔真見，吾文真日，急急如上帝律令！”用左手亥訣念七遍。將皂旗向天門搖動擺撼，立下劍尖劃地，噴灑七噴，次結天門印直上朝天門，吹一聲，然后念《開門咒》，要風雨上可各念七遍。接著發《興云布雨符》，發時要念咒：“五方五帝，五龍之君。上方行令，布雨興云。天魔李靖，地魔楊卿，五丁都部，天...

法事是怎么一回事？首要前題，你要相信有天上地下這么一回事，也就是鬼神之說。不然說啥也是白搭，好多人也說過我從來不信這一套，全是忽悠人的，這也正常，我們從小接受的是無神論教育，只有隨著年紀的增長，閱歷的豐富，才慢慢體會到，好像真有這么一回事。反正你愛信不信，事實就是如此!天地之間，兩個世界并存，那邊也有不同的部門，掌管著我們的財運，生命，健康等，不論那種法事，可以認為是一場迎鑾接駕過程，不同的法事，用不同的科儀，由高功法師上表疏文，把相關的主管單位的人請來，這些管事的大咖專員接收到疏文，再送回去給領導審批，一個道士能做的，也就是這些，至于成不成事，主要看領導，你本身無任何問題，領導呵...

供月是我國有著悠久歷史的習俗，在中秋明月即將升起之際，將當季時新水果、月餅置于供桌之上，既有慶祝金秋豐收之意，又表達著對當年的風調雨順表達衷心的感念之情。今年的供月活動同往年一樣，許多熱情的信眾都喜氣洋洋地參與到傳供隊伍中來，個個恭謹虔誠，場面熱烈隆重又頗溫馨。吉時到來，由藥王廟道眾、各廟道長和來自周圍村鎮的信眾組成的龐大傳供陣容將豐盛的供果一一傳遞到高搭于院子東南的供臺之上。夜色漸濃，在滿院燈火的照耀下，無論是步履蹣跚的白發老者，還是正當美好年華的青年男女，或者尚且年幼的無邪孩童，此時都靜默有序，躬身施禮，手手相傳，傳遞的不僅是對于神靈的崇拜與尊崇，更有著對美好生活的向往與期盼。...

舉行一場道教法事離不開這些法器。道教齋醮法壇所需之用器，稱為法器。一般在醮壇配合經韻及科儀使用，有些也可在專行法術時使用。道教法器，上可召神遣將，下可驅邪除魔，故品種繁多。接下來，小編就帶領大家認識一下各式各樣的道教法器。笏，又稱朝簡、朝板等。是用來朝拜神仙時所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。古時朝拜天子的笏有一定的規制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。如意，一般為玉、木、骨制成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作云形或芝形，一點圓形。象征道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經寶、師寶。道教方丈在...

超度是一種宗教法事，這種法事佛教道教都有，佛教的超度方法比較普及，而道教的超度比較隱秘，所以本人得以熟悉佛教超度法本。佛教的超度法門出自一本經巜佛說阿彌陀佛經》經中佛講，距此娑婆世界之西方極遠之地有世界名日極樂，其國美妙異常無有眾苦，而且其國眾生均為蓮花化生。如何得生其國，若有眾生知有此國土并發愿往生，一日至七日內一心稱念阿彌陀佛名號，命終之時必得蒙佛接引往生西方極樂世界。故此民間如有家人老去，其子女或請人為臨終之亡魂指路:西南大路在前方，三條大道走，金銀財寶帶無數，腳踏蓮花上天堂。法事真的有用嗎?什么樣的人能是個做？沙溪鎮保壽道堂法事很多人不知道的是真的土夫子在挖掘墓葬之前，還是極為講究形式...

為什么應該為亡故的親人反復做超度法事？人死后到再次投生之前，會經歷法性中陰、輪回中陰，這一階段有長有短，因人而異。生前修行比較好的人，可以利用這時出現的機會，在師父的引導下實現解脫。生前沒有什么修行的，如果在死后中陰的關鍵時間點，福至心靈地聽到度亡念誦，生起歡喜意樂，且超度的上師真正具有攝受、超拔亡者的能力，種種因緣恰巧在瞬間聚合，亡者也能解脫。對于沒有修行基礎的人，解脫的時機一閃而過，在慌亂嘈雜的中陰境界里是很難把握住的。一個人倘若在生前意識清醒、痛苦尚未那般劇烈地攪亂內心的情況下，不能對彌陀凈土生起歡喜向往之心，也聽不進上師說的話，那么沒有理由確信他在死后中陰階段就能反其常態地...

沒能力參加法事該如何積累福報？有些信眾，若實在無力以財濟人，不妨改以言辭、筆墨導人向善，如多多轉發道教文章，或出些力，多幫別人做些力所能及的事情，這樣就能慢慢積累福報。若有慳吝的惡習，盡量放開心胸、擴大心量，多站在別人的角度考慮問題。若請人辦事，盡量讓對方歡喜，如此則不留遺憾。若原本好色，請盡量少追美逐色除邪，不久之后便能轉禍為福。其實，很多人生活艱難，多半因為還沒有養成行善積德的習慣，而是活在自己的世界里，與人計較、爭名奪利使然。不順時，盡量不要將問題踢給前世，請試圖改變一番，多出錢出力救濟別人、切勿斤斤計較，這樣做了雖然未必能立即改變狀況，但久而久之必見奇效。一個人，若生在貧弱...

沒能力參加法事該如何積累福報？有些信眾，若實在無力以財濟人，不妨改以言辭、筆墨導人向善，如多多轉發道教文章，或出些力，多幫別人做些力所能及的事情，這樣就能慢慢積累福報。若有慳吝的惡習，盡量放開心胸、擴大心量，多站在別人的角度考慮問題。若請人辦事，盡量讓對方歡喜，如此則不留遺憾。若原本好色，請盡量少追美逐色除邪，不久之后便能轉禍為福。其實，很多人生活艱難，多半因為還沒有養成行善積德的習慣，而是活在自己的世界里，與人計較、爭名奪利使然。不順時，盡量不要將問題踢給前世，請試圖改變一番，多出錢出力救濟別人、切勿斤斤計較，這樣做了雖然未必能立即改變狀況，但久而久之必見奇效。一個人，若生在貧弱...

有不少人到寺院為逝者做法事時，總認為這是出家人的事情，反正已經立好牌位了，自己也不會誦經、也不太懂佛教的規矩，覺得幫不上忙，有的是站在門外聽聽算了，更有的心不在焉刷手機甚至還沒有到場。這真是只知其一，不知其二。法師確實是有一定的加持力，在為逝者誦經、施放焰口做功德，但其實逝者的親友與逝者更有感應，尤其是骨肉至親，能在內心生起對親友的懷念和呼喚，逝者的中陰身會更加敏銳地感知到，并且來到佛事的現場，其功德更直接、更殊勝。法事做完沒效果,你的錢是不是白花了?坦洲鎮附近法事有講究嗎超度是一種宗教法事，這種法事佛教道教都有，佛教的超度方法比較普及，而道教的超度比較隱秘，所以本人得以熟悉佛教超度法本。佛教...

到了將近傍晚，這法事就開始了。他們敲打著鑼兒镲兒，拖著長長的聲音坐著唱一會兒經，然后再站著唱一會兒，再到院子里唱著轉一圈兒后，又回到堂屋里坐下來接著唱。唱累了也可以休息，喝會兒茶，和客人們談會兒天。法事的高潮在深夜，叫“跑城”。幫忙的眾人吃過晚飯散去后。他們就做“跑城”前的準備了，先用白石灰在院子里撒一個“卍”字形，外面再給圍起來，頂上畫成屋頂狀，還撒了“鐵圍城”三個字，在分辨出圖四周所在的八個方位后，一一插上蠟燭和燒紙，更在正中間的那個方位插上蠟燭和紙后還放了一個碗。然后他們六個人拿上他們的樂器和法器就在里面慢慢地轉著圈唱著經，孝子們有的抱著牌位，有的舉者幡或捧著香跟著他們身后，...

有時候，當法師手持手搖招魂幡、口念誦咒語實施法事時，這些孤魂野鬼便會趁機前去一并被超度。因此，超度是一件功德無量的事情。也有一些鬼魂怨氣較重，氣場污濁而難以混入超度場所。特別是那些在某個地方死于非命之人，通常無法離開遇難地點，成了“三不管”，即天不管、地不管、人沒法管。因此，若死于非命之鬼魂通常上天無路、入地無門，只能徘徊在遇難之處等待被救援拔度。很多鬼魂可能等待多年都未曾等到機會，于是怨氣日重，開始設置多種障礙或障眼法，去影響那些時運較低、大限將至之人，使其發生意外，然后這些鬼魂揪準時機下地府。這就是出過事的地方會接二連三的出事的原因。一個緣友說南方有一個水庫，岸邊怪石嶙峋，一看...

有不少人到寺院為逝者做法事時，總認為這是出家人的事情，反正已經立好牌位了，自己也不會誦經、也不太懂佛教的規矩，覺得幫不上忙，有的是站在門外聽聽算了，更有的心不在焉刷手機甚至還沒有到場。這真是只知其一，不知其二。法師確實是有一定的加持力，在為逝者誦經、施放焰口做功德，但其實逝者的親友與逝者更有感應，尤其是骨肉至親，能在內心生起對親友的懷念和呼喚，逝者的中陰身會更加敏銳地感知到，并且來到佛事的現場，其功德更直接、更殊勝。法事真的有用嗎?什么樣的人能是個做？東區保壽道堂法事 “不依國主則法事難立”的完整內容：為了避免斷章取義，還應該對這句話的前后文意思作完整的邏輯分析。“不依國主則法事難立...

即使亡者在死后中陰沒能抓住往生諸佛剎土的機會，請上師、僧眾為其念經超度，仍然會極大地幫助他減少痛苦。很多人對超度不太了解，以為只要念經超度了，就必定是往生凈土、解脫輪回。其實不然。如前面所說，往生凈土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時機稍縱即逝。如果錯過，超度法事的作用則是幫助亡者遠離惡趣，投生善道，積累福報資糧，以盡早解脫輪回。比如在《地藏菩薩本愿經》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死后轉生惡趣、受大痛苦，便發心廣作供養，并請僧眾念經超度，因而她母親很快便脫離惡道、轉生到天界。以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時，他哈哈大笑...

首先，“法事”的建立與否決定于“法事”的正確與否和民眾的擁護與否，與“國主”并沒有必然的聯系。中國歷史上的“三武一宗禁佛”沒有成功就是典型的案例。其次，中國封建時代的“國主”也是“奉天承運”來管理世俗的事務，包括宗教的事務，而不是領導精神的追求，也要先“內圣”，然后才“外王”，充其量是“天”之“子”，而不是“天”。再次，“法事”與“國主”是兩個范疇，各有存在的必然理由和各自所承載的不可替代的社會功能，在某種層次上會有共同的目的和交集，但畢竟屬于“互相”的關系。還有，中國的佛教秉承大乘精神，一直以“入世”的方法作“出世”的事業。在這里，“入世”也只是手段而已，即應機施教的權宜之計，從...

神秘的道教超度法事—招魂幡上的鬼魂！每年的農歷七月，是一年中法師們為忙碌的時節。七月是冥界的假日，也許是上天仁慈，一年中留出三個時段作為假期，讓陰間的鬼魂得到陽人的供養。而在七月中元節到來之前，即七月十四日晚上亥時之前超度已亡故的先人或冤親債主，可以說是事半功倍。因此，全國各地的道觀或道場都會舉行超度法會。而超度也變成對亡魂比較好的犒賞，讓其能量有所提升，以便找到更好的地方投胎轉世。七月中元節，為道教三官大帝之地官下降普渡眾生的時節，是上天慈悲大赦天下的時刻，也是太乙救苦天尊化行十方界救度有情眾生脫離苦海之時。因此，七月陰氣較重，大街小巷都是些無主孤魂，或徘徊在廟門口，或跟著香客進...

中華民族是一個有著悠久歷史的民族，五千多年的歷史，給我們留下了許多珍貴的歷史，有些習慣也跟著時間流傳了下來。比如清明節掃墓的時候，我們會給祖宗燒香送禮物，或是某些地方的土地廟，到了節日就會進行“法事”活動。這種“法事”活動在兩千多年前的先秦時期，就已經存在了，在當時這樣的活動被稱為“祭祀”，有時候是國家主持舉辦的，有時候也是小規模的。《詩經》原本分為三個部分，而其中的“頌”就是王侯舉行祭祀，或者重大的典禮的樂歌；時至，民間有很多的活動在進行之前，都會先做“法事”。在中山請人做法事哪家好？阜沙鎮法事有講究嗎 考古挖掘雙乳山漢墓前，為何要進行盛大“法事”？**：民俗文化。迷信和科學，大家...

考古挖掘雙乳山漢墓前，為何要進行盛大“法事”？**：民俗文化。迷信和科學，大家到底相信哪個呢？其實我相信如果是當代的年輕人，肯定基本上還是會站在科學這一邊，但如果是老一代的人就不一定了，也不是說他們不信科學，而是他們可能會對迷信更加會認同一點，不過目前來說，的確許多問題就連科學都至今無法解釋，為此大家自然而然也會去選擇認同另外一種說法，那就是鬼神怪力之說。回到接下來的考古上面來，考古和盜墓確實是兩個不同的行當，卻相互的對立，考古隊的是我們國家和正義，而盜墓自然的是和私利，但是行為卻有很多的相似之處，畢竟都是挖掘墓葬，只不過大家的目的是不一樣的，考古是為了保護文物和墓葬，而盜墓則是為...

超度是一種宗教法事，這種法事佛教道教都有，佛教的超度方法比較普及，而道教的超度比較隱秘，所以本人得以熟悉佛教超度法本。佛教的超度法門出自一本經巜佛說阿彌陀佛經》經中佛講，距此娑婆世界之西方極遠之地有世界名日極樂，其國美妙異常無有眾苦，而且其國眾生均為蓮花化生。如何得生其國，若有眾生知有此國土并發愿往生，一日至七日內一心稱念阿彌陀佛名號，命終之時必得蒙佛接引往生西方極樂世界。故此民間如有家人老去，其子女或請人為臨終之亡魂指路:西南大路在前方，三條大道走，金銀財寶帶無數，腳踏蓮花上天堂。法事做完沒效果，你的錢是不是白花了？東鳳鎮法事圖片法事注重與神靈交感，并不是每個道士都能做到的，關鍵的就是，做法...

需要提醒的是，佛法普度的對象其實主要是在世者，如果逝者生前并不信佛，也不了解佛法，沒有那個心行的基礎，臨時抱佛腳，當然也有增加其福報的很大效用，但畢竟不如及時有準備的更可靠、更得力。自身不發愿去往凈土，阿彌陀佛來接引了只怕也是看不見。所以，要為逝者做更好地超度，即使不能引導其生前學佛，也可以在其臨終前、意識還清醒的時候教他默念佛號。若能在生命的還有就是一程為他進行臨終助念，不僅是為他種下善根，更能緩解臨終時身心上的苦痛。所以，提前了解和熟悉一些臨終關懷、臨終助念法事，對我們每一個人都非常重要。中山的法事流程是如何的呢？古鎮法事注意事項 供月是我國有著悠久歷史的習俗，在中秋明月即將升起...

凡事講求誠心，虔誠之心與功德效果是成正比的。這就如同，輕輕地撞鐘，只有低低的聲響；重重地撞鐘，不僅雄渾洪亮，更有綿長的回響。作為逝者親友更應親力親為，齋戒沐浴，摒除葷腥欲，以誠懇心恭請出家人為逝者誦經拜懺。不了解佛事儀軌沒關系，法師會給予現場提示，不會誦經也沒關系，就在心中至誠專念“南無阿彌陀佛”。相比儀軌，誠摯的發心更為重要。中山市保壽道堂殯葬服務有限公司打破行業暴利，建設惠民助民殯葬歷代傳承，對民間風俗，傳統喪葬流程、儀式有著多年服務經驗。“力求完美、感恩生命”是我們多年以來的企業生命線，也是敬畏生者，尊重逝者的行業自我戒尺，我們將用這把戒尺為逝者家庭提供更專業、更用心的服務。...

道法法事的一大類是收妖邪，因為多要調動天將神兵赴降，故多稱殺伐。具體說法，有捉妖、收邪、伐廟（邪神占據的古舊廟宇）、封山（封鎮有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等名目。這些科儀中亦常用符。它們共同的特點，都須差遣威猛神將率兵，所以召將符為要件。即以收邪的利器言，有天羅地網、連天鐵障，有搜捕妖精的飛鷹走狗，有裝妖鬼邪魅的寶瓶，這些無一不用符。此如天蓬法中的飛鷹走犬，便咒符為關鍵以驅策之。在《上清天蓬伏魔》，便正式設計了一批驅捉妖邪的鷹犬的符咒和手訣。計有召飛鷹符、召走犬符、役飛大將張后符、役走犬大將黃達符、飛鷹捉祟符、走犬提祟符，相應的有走犬捉祟咒、飛鷹捉祟咒及掐訣。那咒中，鷹犬是...

到了將近傍晚，這法事就開始了。他們敲打著鑼兒镲兒，拖著長長的聲音坐著唱一會兒經，然后再站著唱一會兒，再到院子里唱著轉一圈兒后，又回到堂屋里坐下來接著唱。唱累了也可以休息，喝會兒茶，和客人們談會兒天。法事的高潮在深夜，叫“跑城”。幫忙的眾人吃過晚飯散去后。他們就做“跑城”前的準備了，先用白石灰在院子里撒一個“卍”字形，外面再給圍起來，頂上畫成屋頂狀，還撒了“鐵圍城”三個字，在分辨出圖四周所在的八個方位后，一一插上蠟燭和燒紙，更在正中間的那個方位插上蠟燭和紙后還放了一個碗。然后他們六個人拿上他們的樂器和法器就在里面慢慢地轉著圈唱著經，孝子們有的抱著牌位，有的舉者幡或捧著香跟著他們身后，...

“不依國主則法事難立”是因為“今遭兇年”，表明是遇到了一個有特殊原因的困難時期。那么，遭遇了什么樣的“兇年”呢？書中的記載寫的很清楚，而且還保存有道安法師的原話：及石氏之亂，乃謂其眾曰：接下來災旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。遂率眾入王屋女機山。頃之，復渡河依陸渾，山（棲）木食修學。俄而慕容俊過陸渾，遂南投襄陽。客觀的大背景是“石氏之亂”。司馬氏南渡之后，北方少數民族南下，其中羯族的石勒于公元319年自立為王，定都襄國（今河北邢臺）。石勒死后，石氏內部爭奪權力，互相殘殺，兵燹連年，史稱“石氏之亂”。道安法師曾感嘆曰：“予生不辰，值皇綱紐絕，獫狁滑夏，山左蕩沒，避難濩澤，師隕友折...

到了將近傍晚，這法事就開始了。他們敲打著鑼兒镲兒，拖著長長的聲音坐著唱一會兒經，然后再站著唱一會兒，再到院子里唱著轉一圈兒后，又回到堂屋里坐下來接著唱。唱累了也可以休息，喝會兒茶，和客人們談會兒天。法事的高潮在深夜，叫“跑城”。幫忙的眾人吃過晚飯散去后。他們就做“跑城”前的準備了，先用白石灰在院子里撒一個“卍”字形，外面再給圍起來，頂上畫成屋頂狀，還撒了“鐵圍城”三個字，在分辨出圖四周所在的八個方位后，一一插上蠟燭和燒紙，更在正中間的那個方位插上蠟燭和紙后還放了一個碗。然后他們六個人拿上他們的樂器和法器就在里面慢慢地轉著圈唱著經，孝子們有的抱著牌位，有的舉者幡或捧著香跟著他們身后，...

神秘的道教超度法事—招魂幡上的鬼魂！每年的農歷七月，是一年中法師們為忙碌的時節。七月是冥界的假日，也許是上天仁慈，一年中留出三個時段作為假期，讓陰間的鬼魂得到陽人的供養。而在七月中元節到來之前，即七月十四日晚上亥時之前超度已亡故的先人或冤親債主，可以說是事半功倍。因此，全國各地的道觀或道場都會舉行超度法會。而超度也變成對亡魂比較好的犒賞，讓其能量有所提升，以便找到更好的地方投胎轉世。七月中元節，為道教三官大帝之地官下降普渡眾生的時節，是上天慈悲大赦天下的時刻，也是太乙救苦天尊化行十方界救度有情眾生脫離苦海之時。因此，七月陰氣較重，大街小巷都是些無主孤魂，或徘徊在廟門口，或跟著香客進...

求請道家法事到底有什么用？道教是中國的傳統宗教，其思想淵源和信仰形式是對黃老學說和傳統的敬天、祭祖習俗的繼承。接下來我們所稱的“法事道場”即是在這種信仰基礎上演繹發展而成的宗教活動。道場，又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災，超度亡靈而設壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經師誦經、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿傳達給神靈，祈求神靈保佑人們實現一切美好的愿望。道場分為：“祈福道場”（陽事道場）和“度亡道場”（陰事道場）兩大類。做法事真的會有效果嗎？沙溪鎮法事多少錢 神秘的道教超度法事—招魂幡上的鬼魂！每年的農歷七月，是一年中法師們為忙碌的時節。七月是冥界的假日，也許是...

正一派授箓的道士，都是有仙品的，全真的我不清楚，之前也說講過，不論任何高道大德，他本身并不掌控人的任何權利，道士就是溝通神靈的一個媒介。可以把授箓道士當成辦事處工作人員，授箓當成一張通行證，你有訴求，授箓法師把你的訴求寫成表文，傳達給相關部門，相關部門一看，此人是在職人員準予放行，你的訴求才能有效到達領導手上。一些學了三招兩式，或者在高功法師身邊呆了幾天的，照貓畫虎，假借他人之名給人做法事，他沒有任何資質，好的情況下把你的訴求扔到相關部門門口，門衛大爺撿起來，投遞進去，或許有點效果，大部分情況連這個訴求都送不到領導手上，自然沒有什么效果。甚至有些人根本不知道給那個衙門送。天上地下其...

“不依國主則法事難立”的完整內容：為了避免斷章取義，還應該對這句話的前后文意思作完整的邏輯分析。“不依國主則法事難立”在書中并不是完整的句子，前面還有道安的話，即：今遭兇年，不依國主則法事難立。顯然，前句為因，后句為果。因為“今遭兇年”，所以“不依國主則法事難立”。反言之，如果不遭“兇年”，則未必立法事必須以“依國主”為條件。而且，道安法師的話還沒有說完，后面還有：又教化之體，宜令廣布。聯系前后文，這句話有兩層意思。其一，“又”字表明，是對前文“今遭兇年，不依國主則法事難立”的補充，或者說，前后所說的內容是一個整體，有內在的邏輯關系。其二，令教化之體“廣布”，是說明分張徒眾的另一原...

法事中的捉妖、斬妖，到底是怎么一回事？《搜神記》說：“夫六畜之物及龜蛇魚草術之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老則為怪。”捉妖范圍極廣，凡魑魅魍魎、山魈、慕課、妖狐、五通之類，都屬于妖怪。古時人們認為妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來災難，故道教創設科儀，謂能予以捕捉收服。比較簡單的情況以符咒鎮伏，謂能使之現形被拘。而較為復雜的，便須結法壇，由法師召遣神將捉妖。道教多有此項法術，而正一派尤勝擅長。宋以后，雷法盛行，捉妖多召雷部神將執行。各派所行具體方法不一，但基本關目大同小異。做了法事的人要注意什么？沙溪鎮附近法事準備 幾千年的歷史孕育了很...

所謂超度法事，一般情況下是由神靈幫忙完成的，超度的法師只是一種媒介。在中山需要請法師來辦理法師歡迎聯系我司，每次超度請神，太乙救苦天尊都會應請而來，如一陣風一般將所超度的鬼魂接走。有些鬼魂前來苦苦哀求超度，有些鬼魂則偷耍滑，盡說些漂亮話，有些則要求這要求那的，總之形形。因此，真正的超度，光靠念經解決不了問題。被超度之時，鬼魂通常會規規矩矩附在招魂幡上或專門劃定的區域里聽令。每當遇到那種冥頑不靈的鬼魂，只能祭起法寶收之。法事做完沒效果,你的錢是不是白花了?神灣鎮老人的法事 超度法事這樣做，對逝者的幫助更大。任何一個人都可能遭遇身邊親友的生死離別這種時候特別需要仰賴三寶的護佑很多人都會為...